مقاله تعلیم و تربیت قرآنی

توضیحات

  مقاله تعلیم و تربیت قرآنی دارای 43 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تعلیم و تربیت قرآنی  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی مقاله تعلیم و تربیت قرآنی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن مقاله تعلیم و تربیت قرآنی :

تعلیم و تربیت قرآنی
یا
مهندسی فرهنگی

مقدمه
تعلیم و تربیت قرآنی
تأسیس اسلام و مهندسی فرهنگ آن به وسیله ی رسول مكرم اسلام تنها با قرآن كریم شروع شد.

رفتار رسول مكرم اسلام صلی الله علیه و آله نیز طبق آیه كریمه ی «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لاتفرقوا» تنها با قرآن تطبیق داده می شد. هرگونه رفتار فرهنگ ساز رسول خدا، هر گونه عبادت،‌هرگونه جهاد،‌ هرگونه قضاوت، هرگونه روابط فردی و اجتماعی، هرگونه اقتصاد و هر یك از شؤون حیات انسانی،‌ بر اساس اندیشه ای بود كه قرآن كریم مطرح می فرمود.

رسول مكرم اسلام،‌ جامعه ای اسلامی را آنچنان تربیت كرده بود كه تطبیق تمامی اجزاء‌ و اركان فرهنگ و یكایك شؤون حیات انسانی با قرآن، اساس فرهنگ جامعه ی اسلامی را تشكیل می داد. عمل به آیه ی شریفه ی مذكور، سنت اساسی و اصلی رسول خدا صلی الله علیه و آله بود.

پس از آن حضرت نیز، شیوه ی اهل البیت آن حضرت و تمامی معصومین علیهم السلام آنگونه بود كه مبنای هرگونه رفتار فردی و اجتماعی و سیاسی و نظامی و حقوقی و قضایی نه تنها در اسلام و حكومت اسلامی می بایست با قرآن تطبیق داده می شد،‌ بلكه می بایست براساس آیات قرآن و متكی بر آیات قرآن باشد.

قرآن همان حبل اللهی است كه حقتعالی فرموده است محكم به آن بچسبید و با رها كردن آن موجب تفرقه در بین جهان اسلام نشوید. آنجا كه می فرماید.

گویا حقتعالی می فرماید هرگونه برنامه ریزی اعم از اقتصاد، سیاست،‌ حكومت داری، تعلیم و تربیت، هنر، ورزش، بهداشت، علوم، صنعت و تجارت،‌ حقوق و قضا و عرفان و اخلاق و فلسفه و حكمت و جمیع شؤون حیات انسانی اگر از قرآن نشأت نگرفته باشد و با معیارهای قرآنی تطبیق نكند،‌به معنای جدایی و رها كردن حبل الله است و موجب تشتت و تفرقه جهان اسلام خواهد گشت.

كلمه ی «جمیعاً» در آیه ی شریفه ی فوق به معنای تأكید بر اجرای این فرمان در تمامی اقشار جامعه می باشد آیه… و این به معنای آنست كه تطبیق رفتار جامعه با قرآن باید در تمامی برنامه های جامعه و تمامی شؤون جامعه اجرا گردد. با عنایت به مفهوم عمیق آیه ی شریفه ی مذكور، ریشه ی تمامی انحرافات و ضعفها و اختلافات جوامع اسلامی،‌ مشخص خواهد شد و آن عبارت است از عدم تطبیق شؤون مختلف حیات اجتماعی كشورهای اسلامی با آیات شریفه ی قرآن.

امت رسول خدا در اجرای هر برنامه، منتظر نزول فرمان حقتعالی از طریق وحی و تبیین آن به وسیله ی آیات كریمه ی وحی شده بر رسول خدا بودند.

امت اسلام در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آموخته بودند كه هر یك از رفتار رسول خدا و تمامی مؤمنین می باید با آیات قرآن كریم مطابقت داشته باشد.

براساس عمل به آیه ی شریفه ی مذكور،‌ هر یك از آحاد جامعه اسلامی در زمان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم اعم از وضیع و شریف و رئیس و مرؤوس، موظف بود رفتار خود را با قرآن تطبیق دهد و مطابقت رفتار خود را با قرآن در آنجا كه موجب شبهه و سؤال می شد،‌ اثبات نماید.

مراجعه ی مكرر خلفای راشدین پس از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و مشورت و استفاده از راهنماییهای آن حضرت به همین دلیل بود كه آن حضرت را در تطبیق دقیق احكام قضایی و حقوقی و اجتماعی و سیاسی و فقهی و حكومتی و اقتصادی و غیره، عالم تر از دیگران می دیدند

. جامعه ی اسلامی توسط رسول خدا براساس همین آیه ی شریفه در لزوم تطبیق رفتار مسؤولین و برنامه های ایشان با قرآن كریم آنچنان تربیت شده بود كه صحت گفتار و رفتار مدعیان مسلمانی اگرچه خلیفه ی مسلمین باشند را در مطابقت گفتار و رفتار ایشان با قرآن كریم جستجو می كرد.

به همین دلیل،‌خلفای راشدین، استفاده از رهنمودهای حضرت امیرالمؤمنین و مشورت با آن حضرت را از افتخارات خود می دانستند و در اظهار این افتخار،‌مباهات می نمودند. زیرا می دانستند كه مشورت ایشان با حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام كه طبق روایات بسیار از رسول مكرم اسلام،‌عالمترین فرد امت اسلامی بر قرآن و عالمترین ایشان در تطبیق تمامی اجزاء‌و اركان حیات انسانی با قرآن كریم بود، موجب افزایش حیثیت سیاسی ایشان می گشت.

امت اسلامی آنچنان تربیت شده بود كه حتی دلایل رفتار رسول دا را نیز در تطبیق با قرآن و معیارهای قرآنی جستجو می كردند و حتی از شخص رسول مكرم اسلام در این باره سؤال می كردند.

اما متأسفانه این سنت – یعنی تطبیق تمامی شؤون حیات اجتماعی مسلمانان با قرآن – كه اساسی ركن در مهندسی فرهنگ اسلام توسط رسول مكرم اسلام و قرآن كریم می باشد،‌در جوامع اسلامی اكنون كمرنگ شده یا به فراموشی سپرده شده است و عمل به آیات قرآن در سطح جامعه تنها به بعضی جوانب آن بسنده شده است.

خوشبختانه از افتخارات جمهوری اسلامی آنست كه در جستجو راهكارهای اساسی و مبانی اسلامی كردن برنامه های جمهوری اسلامی می باشد و پرچم عمل به آیات قرآن را در جهان اسلام به اهتزاز درآورده است و محققین را در تدارك پاسخ به سؤالات بسیاری كه چگونگی تطبیق شؤون مختلف حیات اجتماعی اسلام را با قرآن كریم تبیین نماید،‌تشویق می نماید. چند نمونه از سؤالات مورد نیاز جوامع اسلامی در زیر مطرح شده است.

چگونگی اسلامی شدن آموزش و پرورش
چگونگی اسلامی شدن دانشگاه ها
چگونگی اسلامی شدن اقتصاد
چگونگی اسلامی شدن فرهنگ جامعه

چگونگی اسلامی شدن نهادهای فرهنگی جامعه
چگونگی اسلامی شدن سیاست و فعالیتهای سیاسی
چگونگی اسلامی شدن حكومت و فعالیتهای حكومتی
چگونگی اسلامی شدن رفتار مسؤولین

چگونگی اسلامی شدن علوم

آنچه ذكر شد،‌ تنها نمونه هایی از انبوه سؤالاتی است كه حیات اسلامی و اقتدار جوامع اسلامی به تهیه ی پاسخ آن وابسته است و جمهوری اسلامی در تدارك و تهیه پاسخ و عمل به آنست و بحمدالله تاكنون به نمونه های عینی و عملی مهمی نیز دست یافته است.

كتاب نظریه تربیتی اسلام نیز در تدارك پاسخ به بخشی از سؤالات مذكور است و در پی آنست كه اساسی ترین راهكارها و رهنمودهای قرآن كریم را در پاسخ به سؤالات مذكور ارائه دهد.

در این كتاب،‌ اركان مهندسی فرهنگ در جامعه ی اسلامی از دیدگاه قرآن كریم و روایات شریفه به بحث گذاشته شده است. جهان بینی،‌عرفان،‌اخلاق، فلسفه و حكمت،‌تعلیم و تربیت،‌ هنر، انسان شناسی، امامت و ولایت و سایر اركان فرهنگ از دیدگاه قرآن و روایات مطرح گشته است و دانش پژوهان و محققان را به نحو جذاب و شایسته ای به سوی تحقیق بیشتر در ساحت موضوعات فوق،‌ هدایت می نماید.

در این كتاب، شیوه ی خاصی در بهره مندی از قرآن كریم بكار گرفته شده است كه موجب می شود تا قرآن پژوهان و محققان اسلامی،‌ضرورت مراجعه به قرآن كریم و روایات شریفه را درباره ی تمامی مطالب مطرح شده احساس كرده و به آن اقدام نمایند.

آنچه از نظرات قرآن كریم و روایات در این كتاب آمده است، تنها نمونه هایی برای آموزش و پیگیری پژوهشگران است تا با مراجعه به آیات قرآن و كتب روایی،‌انبوه آیات و روایات را در ساحت هر یك از موضوعات مطرح شده ملاحظه نمایند و به عنوان مطالعات و پژوهشهای قرآنی و روایی،‌ استخراج نمایند و در مسیر كشف راهكارها و راهبردهای قرآنی و روایی مهارت یابند.

در غیر این صورت، اگر مجموعه آیات و روایاتی كه درباره ی هر یك از موضوعات مطرح شده در این كتاب استخراج و ارائه می گشت، حجم كتاب به چندین مجلد اضافه می گشت و در جریان یادگیری و تدریس، زمان زیادی را به خود اختصاص می داد كه مناسب حوصله ی قرآن پژوهان در مرحله ی فعلی نبود.

اما قرآن پژوهان با شیوه ای كه این كتاب می آموزد و سایر پژوهشگرانی كه در ساحت معارف قرآنی،‌ مشغول تحقیق می باشند،‌ فرصت می یابند درباره ی هر یك از ده ها عنوان مطرح شده به تحقیق بپردازند.

از نتایج به دست آمده در تحقیقات بیست و چند ساله ی این مؤسسه،‌ اساس عقب ماندگی جوامع اسلامی ریشه در عدم تربیت و پرورش صحیح عقل و تفكر و عاطفه و اراده و عدم توجه به مركز ادراكات عالی انسانی كه در قرآن كریم از آن به قلب یاد فرموده است و همچنین در عدم تبدیل آموخته ها و علوم و فنون،‌به شعور و فهم عمیقی است كه قرآن كریم آن را به عنوان علم حقیقی و بصیرت و نور و خرد ناب معرفی فرموده است.

بنابر دلایل فوق از دیدگاه اسلام، تربیت و پرورش،‌ مهمترین استعدادهای انسان یعنی عقل و اراده و عاطفه و تفكر و مركز ادراكات عالی انسانی یعنی قلب روحانی و تبدیل دانش به بصیرت و شعور ، اساس مهندسی فرهنگی را تشكیل می دهد و هرگونه طراحی و مهندسی بدون در نظر گرفتن اركان فوق، بیهوده و بی پایه خواهد بود.

علاوه بر این سالهاست كه فرهیختگان و آگاهان عرصه ی اندیشه از ضعف نظام علمی مدرسه و دانشگاه اظهار نگرانی می كنند و اعلام كرده اند كه این نظام متكی به ذهن و محدود به ادراكات حسی است و نمی تواند نیروها و استعدادهای برتر انسان مثل عقل و تفكر و عاطفه و اراده را تربیت كند و پرورش دهد زیرا براساس دیدگاه های ناقص غربی در شناخت انسان و توانایی های انسان بنا شده است.

سالهاست كه اندیشمندان اعلام خطر می كنند كه مسیر برنامه های علمی در مدرسه و دانشگاه، جوانان ما را به همان راهی می برد كه جوانان در كشورهای غربی در بحرانهای ناشناخته و پر از ابهام و تردید و اضطراب و پوچ نگر فرو رفته اند.

این در حالی است كه قرآن كریم از شدائد قوا یعنی استعدادهای برتر در وجود انسان خبر داده است كه زمینه ساز آمادگی انسان برای پذیرش حكمت و علم یعنی شعور و بصیرت و توانایی كشف روابط حاكم بر هستی می باشد.

و اساس توسعه ی پایدار و اساس مهندسی فرهنگی زا، پرورش استعدادهای برتر انسان اعلام فرموده است.
آنجا كه می فرماید:‌ «و لما بلغ اشده و استوی آتیناه حكماً و علماً» در آیات دیگر نیز اساس خلقت انسان و مراحل رشد و تكامل انسانها را بعد از تكامل جسمانی، مرحله ی «استواء» و «مسوی» شدن می داند.

اما بدون در نظر گرفتن اركان فوق در مهندسی فرهنگی،‌چگونه می خواهیم با نظام علمی موجود در مدرسه و دانشگاه رشته های علمی را از وابستگی به غرب نجات دهیم و مهندسی فرهنگی را بنا كنیم در حالی كه تمامی رشته های موجود علمی در مدرسه و دانشگاه به جوانان ما تفهیم می نماید كه جهان كفر و سكولار،‌تمامی دستاوردهای علمی بشر را در خود جمع كرده است و مسلمانان جز با ترجمه كردن علوم از مراكز علمی غرب، راهی دیگر ندارند.

در كجای نظام علمی و فرهنگی مدرسه و دانشگاه، شاخصهای عقل سلیم و روشهای پرورش عقل معرفی شده است تا بتوان مطمئن شد كه نظام علمی مدرسه و دانشگاه تفاوت عواطف عالی انسانی از احساسات غریزی و مشترك با حیوانات را تشخیص می دهد و در مسیر تربیت و پرورش عواطف عالی انسانی گام برمی دارد و برنامه دارد.

در كجای نظام علمی و فرهنگی مدرسه ودانشگاه برنامه ای وجود دارد كه اراده ی نوجوان و جوان را پرورش دهد.
در كجای نظام علمی و فرهنگی مدرسه و دانشگاه برنامه ای وجود دارد كه معلومات را به بصیرت و شعور و دانایی و به تعبیر قرآن كریم به نور تبدیل نماید.

در كجای نظام علمی و فرهنگی مدرسه و دانشگاه برنامه ای وجود دارد كه ادراكات عالی انسانی را پرورش و توسعه دهد و موجب گسترش حوزه های علوم گشته و آن را به حكمت منتهی نماید.

امتیازات و شاخصهای مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام
این در حالی است كه مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، دارای امتیازات بیشمار و شاخصهای و محورهای محكم و روشنی است كه هر شخص فرهیخته ای را مجذوب خود می نماید

. به چند نمونه در زیر اشاره می شود:
1 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، شاخصهای عقلانیت كه اساس مهندسی فرهنگی و اساس توسعه پایدار می باشد را ارائه می نماید. شیوه های تربیت و پرورش عقل را مشخص می كند.

2 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، تفكر را به عنوان اساس رشد در حیات انسانی معرفی می نماید و شاخصهای تفكر سازنده و صحیح را تبیین می نماید و روش تفكر صحیح را ارائه كرده و آن را پرورش می‌دهد.

3 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، عواطف عالی انسانی را معرفی نموده و آن را از احساسات غریزی و مشترك با حیوانات بازشناسی می نماید و شاخصهای تربیت و پرورش صحیح عواطف عالی انسانی را بیان می‌كند

و زندگی فردی و خانوادگی و اجتماعی بشریت را به عطر عواطف عالی انسانی معطر و سالم و شیرین می‌نماید. علوم و رشته های علمی و محصولات علمی را از خشكی و بی‌روحی و بی‌عاطفگی و خشونت بیرون می‌آورد و علم و محصولات علمی را به پرستار مهربان بشریت تبدیل می‌كند.

4 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، شیوه‌های عبور از نظام پوسیده ذهن‌محور و محدود به ادراكات حسی را نشان می‌دهد و بدینوسیله در شكوفایی حیات علمی جامعه افقهای وسیع و زیبا و سازنده را می گشاید.

5 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، معارف و معلومات را در وجود انسان به شعور و بصیرت و نورانیت و حكمت تبدیل می‌كند.
6 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، انسان و فرهنگ جامعه را آنچنان طراحی می نماید كه جامعه بتواند یقینیات و حقایق و حكمتها را از اندیشه‌ها و مكاتب وهم‌آلود و منحرف و مردد و فریبكار و اوهام و شعارهای پوچ و اهداف بی ارزش و رقابتهای ناسالم بازشناسی نماید.

7 مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام، علاوه بر پرورش ادراكات حسی و ذهنی در مغز، پرورش دستگاه ادراكات عالی انسانی را هدف گرفته و آن را محور پرورش و تربیت خود قرار می دهد.

اگر ملت ایران مفتخر به استقرار نظام جمهوری اسلامی نبود و اگر قانون اساسی ایرانی اسلامی،‌مهندسی فرهنگی را بر اساس قرآن كریم و سنت و سیره ی رسول مكرم اسلام و اهل البیت مطهرش صلوات الله علیهم اجمعین هدف نمی گرفت

و اگر دهها هزار شهید و جانباز و صدها هزار نفر از خانواده های ایشان بر مهندسی فرهنگی قرآنی و روایتی تأكید نمی كردند و اگر امام راحل رضوان الله تعالی علیه و مقام معظم رهبری تا این اندازه بر مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام تأكید نمی داشتند، باز هم به دلیل امتیازات فوق العاده مهندسی فرهنگی از دیدگاه اسلام و برتری آن بر سایر مكاتب غربی و به دلیل ضرورت و نیاز به توسعه ی پایدار می بایست مهندسی فرهنگی طبق دیدگاه قرآن و اسلام طراحی شود.

لذا بدینوسیله نظر حضرتعالی را كه خود از اندیشمندان و فرهیختگان صاحب نظران در مهندسی فرهنگی می باشید به طرح نامه این مؤسسه در مهندسی فرهنگی و دوره های آموزشی و توجیهی و تربیت استاد كه ضرورت و پیش نیاز مهندسی فرهنگی می باشد، جلب می نماید و آماده است تا با همكاری مشترك هرگونه امكانات خود را در اختیار اجرای دوره های مذكور قرار دهد.

اهداف دوره ی آموزشی در مهندسی فرهنگی و تعلیم و تربیت قرآنی
از آنجا که فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، شامل تمامی شئون حیات انسانی میگردد، پس می توان مطمئن شد که تدوین فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، کلید اصلی و مشکل گشای تدوین مبانی و فلسفه ی تمامی شئون مذکور میباشد؛

مانند فرهنگ و هنر اسلامی، فلسفه و حکمت اسلامی، آموزش و پرورش اسلامی، اعّم از آموزش و پرورش، پیش دانشگاهی ، دانشگاه و حوزههای شریفه ی علمیه، تبلیغات اسلامی و برنامههای تبلیغی اسلام، خانواده و اجتماع، حقوق و تمامی رشته های آن، جامعه شناسی و تمامی رشتههای آن، علوم تربیتی و تمامی رشتههای آن و رسانه و صدا و سیما و تمامی رشته های آن.

بنابراین ارزش علمی و سرنوشت ساز تدوین مبانی و فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی و نقش آفرینی آن در حیات فردی و اجتماعی انسان، آنچنان گرانقدر است که مقام و موقعیّت آن در بین سایر تحقیقات علمی، کاملاً ممتاز است؛ بطوریکه هیچ تحقیقی تا این اندازه در حیات انسانی، رشد دهنده، نجات بخش و اثرگذار نمیباشد.

اما منابع و مآخذ و متون موجود درباره ی مبانی و فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی آنچنان وسیع و فراوان و بی کرانه است که محقق را در تدوین فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی آنگونه که بتوان بر اساس آن نظام تعلیم و تربیت اسلامی را طراحی کرد، دچار حیرت میسازد.

تمام قرآن، تمام روایات و سیره طیبه رسول خدا و اهل البیت مطهرش صلوات الله علیهم اجمعین، تمام محدثین و آثار ایشان، و تمام فقه و علوم فقهی و فقها و آثار ایشان، تمام عرفان و عرفا و آثار ایشان، تمام کلام و متکلّمین و آثار ایشان، تمام فلسفه و حکمت و حکما و آثار ایشان، تمام اخلاق و علمای اخلاق و آثار ایشان، مجموعاً منابع و مآخذ تعلیم و تربیت اسلامی را تشکیل میدهند.

اساساً هر یک از منابع مذکور، شأنی از شئون و وجهی از وجوه فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی را تشکیل میدهد؛ امّا منظور از تدوین فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، اولاً: تدوین خلاصه و فشرده ای از مجموع معارف و منابع مذکور است تا با بهرهمندی از تمام منابع مذکور، جامعیت فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی ممکن گردد و ثانیاً: بگونه ای تدوین شود که استخراج نظام تعلیم و تربیت اسلامی از آن امکان پذیر گردد.

امّا گستردگی حیرت آور منابع و مآخذ و علوم مذکور، موجب شده است تا دانشمندان و متفکرین و کارشناسان بسیاری به تألیف و تدوین مجموعه هایی با عنوان مبانی یا فلسفهی تعلیم و تربیت اسلامی بپردازند که در جای خود، بسیار سودمند است؛

ولی تنها به یک یا چند وجه از وجوه و شئون بسیار متنوّع در مبانی و منابع مذکور توجه کردهاند؛ و از مابقی وجوه آن صرفنظر نمودهاند؛ لذا استفاده از تمام آن مجموعه ها برای استخراج نظام تعلیم و تربیت اسلامی، همواره با مشکل مواجه بوده است.

بنابراین مشکل اصلی در تدوین فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی، کمبود منابع و مبانی نیست؛ بلکه حلقه ای در این میان ، مفقود میباشد که باید نقش نخ تسبیح را در گردآوری و ارتباط مهره های تسبیح، ایفا نماید و در جهت بهره مندی هر چه بیشتر، تمامی منابع و مبانی اسلامی را بعنوان مهره های تسبیح به یکدیگر پیوند دهد.

و با بهره گیری از مجموع آن منابع و مبانی، اولاً: فلسفه ای منسجم و محکم تدوین گردد و ثانیاً: جامع و خالص و متکی و مستند به قرآن کریم و روایات شریفه باشد و ثالثاً: فشرده و خلاصه باشد و رابعاً: از آن فلسفه وآن مبانی بتوان نظام تعلیم و تربیت اسلامی را استخراج و طراحی نمود.

بنابراین آنچه که در پی آن هستیم، از مقوله کشف و اکتشافات از عمق مبانی و منابع موجود است، نه از نوع اختراع؛ به دیگر سخن، آنچه که این اثر در پی آن است، خلق و اختراع مطلبی جدید نیست تا به تحقیقات گذشتگان اضافه نماید؛ بلکه در پی کشف و معّرفی حلقه مفقوده ای است که بتواند از تمامی مبانی و منابع موجود و دست اوّل اسلامی، در جهت تدوین فشرده ای از فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی با شرایط و ویژگیهای که ذکر شد، بهرهمند گردد.

با بیانی دیگر، آنچه که این اثر در پی آن بوده و بحمد الله و المنه به کشف آن نائل آمده است، آن است که اولاً نشان دهد برای تدوین مبانی و فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی باید از کجا شروع کرد و به کجا ختم نمود؟ و ثانیاً در عین حفظ جامعیت و استحکام منطقی، دچار بی کرانگی وتحیر در صورت تحقیقات نشود و از جانب سوم ،

دارای خلوص بوده و مستقیماً برخاسته از آیات قرآن کریم و روایات شریفه باشد و از جانب چهارم، بگونه ای تدوین گردد که بتوان نظام تعلیم و تربیت اسلامی اعّم از آموزش و پرورش، پیش دانشگاهی و دانشگاهی و حوزوی را از آن استخراج نمود.

از کجا باید شروع کرد:
در پی پاسخ به این سؤال هستیم كه برای کشف حلقه مفقوده در تدوین مبانی و فلسفهی تعلیم و تربیت اسلامی، از کجا باید شروع نمود تا ویژگیهای مذکور را دارا گردیم؟

روشنترین و محکمترین و محوریترین عنوان در تدوین مبانی و فلسفه تعلیم و تربیت، نفس کلمه ی تعلیم و تربیت است؛ زیرا تمامی ابعاد و شئون دیگر حول این محور باید طراحی و تدوین گردد.

و چون تربیت، حاصل و نتیجه و نهایت تعلیم است، پس تعلیم، اوّلین واصلیترین محورواساسیترین موضوعی است که برای تدوین مبانی و فلسفه تعلیم و تربیت از دیدگاه اسلام، یعنی قرآن کریم و روایات شریفه، باید تحت بررسی و تحقیق قرار گیرد و اگر معنی و مفهوم و تعریف تعلیم از دیدگاه قرآن و سیرهی اهل البیت را بدست نیاوریم، چگونه ممکن است فلسفهی تعلیم را از دیدگاه اسلام تدوین نمود؟

بنابراین کلید اصلی و حلقه مفقوده عبارتست از: «درک صحیح و فهم عمیق از مفهوم و تعریف تعلیم در نظر قرآن و عترت». به دیگر سخن، تدوین مبانی و فلسفهی تعلیم و تربیت اسلامی را باید از بررسی در اسرار کلمه تعلیم از نگاه قرآن و سنّت و سیره ی طیبه اهل البیت علیهم السلام شروع نموده و نیز به همان ختم نمود. زیرا تعلیم از جنس فعل و از نوع متعدی است و این فعل متعدی، شامل فاعل و نفس فعل و مفعول آن است. این بدان معنی است

که اگر به فاعل و حقیقت فعل و چگونگی تحقق فعل و ویژگیهای مفعول توجه کنیم و مورد تحقیق و بررسی قرار دهیم، حلقه ی مفقوده را در تدوین فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی خواهیم یافت؛ بنابراین برای کشف آن حلقهی مفقوده و درک مفهوم تعلیم و تربیت از دیدگاه اسلام، نکات زیر را مورد بررسی و تحقیق قرار دهیم:

الف – فاعل تعلیم – باید روشن شود كه اسلام چه ویژگیها و شرایطی را برای معلم و یا مربی لازم میداند، تا تعلیم از طرف فاعل امكان پذیر گردد؟
ب – حقیقت فعل تعلیم – باید روشن شود كه اسلام چه هدفی را برای تحقّق فعل تعلیم یا هدف انتقال دانش به متربّی در نظر گرفته است؟

ج – چگونگی نفوذ تعلیم در متربّی- باید روشن شود كه اسلام چه شرایط و مراحل و فضای لازم را برای نفوذ فعل تعلیم در وجود مفعول یعنی متعلّم یا متربّی پیشنهاد میكند.
د – مفعول تعلیم – باید دید كه اسلام برای متربی یا متعلم چه ویژگیهای ذاتی و چه امکانات وجودی قائل است تا تعلیم در وجود و شاکلهی او محقق گردد.

توضیح مربوط به چهار نکته ی ذکر شده:
الف – فاعل تعلیم یعنی عالم یا معّلم یا مربّی: در فلسفه و مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، نقش معّلم و مربّی بسیار مهم است و طبق نظر تربیتی اسلام در این باره، نکات بسیاری مطرح است که به ذکر چند نمونه بسنده میشود:

1- پاک بودن و مهذّب بودن معلم از هواهای شیطانی و نفسانی و دارا بودن شاکله و شخصیت تربیت شده.
2- خالی بودن معّلم از اغراض نفسانی، برای تعلیم.
3- هدف گیری معلم بسوی نورانی کردن متعلّم و ایجاد بصیرت و روشنی در متعّلم.

بهمین دلیل در مکتب تربیتی اسلام، منظور از عالم یا معّلم، آنگاه که مفهوم وحیانی آن مورد توجه است،محدود به معنی استاد و متخصص نیست؛ بلکه منظور از عالم و معّلم: فردی است که دارای بصیرت، آگاهی، نور، روشنی و شعور و دارای قدرت تشخیص حق و باطل و دارای ملکات فاضله میباشد.

ب – حقیقت فعل تعلیم: بدیهی است كه حقیقت فعل تعلیم از دیدگاه مکتب تربیتی اسلام هدف تحقق فعل را مشخص میسازد. این حقیقت، آنگاه روشن خواهد شد که حقیقت علم از منظر وحی و قرآن کریم و روایات شریفه، تبیین و روشن گردد. زیرا تعلیم بمعنی انتقال علم است. پس تا وقتی كه حقیقت علم روشن نشود، حقیقت تعلیم نیز روشن نخواهد شد.

باید عنایت داشت كه در ادبیات وحیانی، اعّم از قرآن کریم و روایات شریفه، کلم علم و تعلیم به دو معنی بکار رفته است.
1- بمعنی معلومات و تخصّصها و فنون و معارف و انتقال آنها به دیگری.

2- بمعنی نور، بصیرت، درک حقیقت و شعور و تشخیص حق و باطل و ایجاد آن در متعّلم.
بنابراین حقیقت فعل تعلیم ، آنگاه که مفهوم وحیانی آن مورد عنایت باشد، به معنی انتقال معلومات و اطلاعات نیست1 ؛ بلکه بمعنی به نور رساندن است

. به معنی تبدیل اطلاعات و دانش به بصیرت در دل متعلم است، به معنی آگاهی، به معنی شعور، به معنی ایجاد روشنی و به معنی ایجاد توانایی کشف حقیقت و به معنی ایجاد قوه تشخیص حق و باطل در متعلم است که قرآن کریم از آن به «نور و بصیرت» تعبیر فرموده است؛ زیرا اساساً کلمه ی علم در آنجا که بعنوان مفهومی نجات بخش و هدایتگر مطرح میگردد

، به معنی اطلاعات و دانش و معلومات نیست؛ بلکه بمعنی بصیرت، آگاهی، شعور، نور، روشنی، فهم، درک عمیق و دقیق و یقین آور از حقایق است و این اختلاف در مفهوم علم و این تفاوت در تعریف تعلیم، اوّلین و پایهای ترین تفاوت بین تعلیم و تربیت اسلامی با تعلیم و تربیت غربی است.

از دیدگاه اسلام، اگر دانش در وجود متعّلم و متربّی به نور، بصیرت، شعور و توانایی کشف حقایق تبدیل نشود، علم نامیده نمیشود، بلكه بعنوان فضل (یعنی تخصّص) نامیده میشود؛ که اگرچه خوب است، ولی تفاوت مقام و رتبهی آن در مقایسه با مفهوم علم به معنی نور، مانند تفاوت رتبه و مقام زمین، در برابر آسمان و ملکوت است.

در اینجا به ذکر یک روایت از رسول مکرم اسلام (ص) بسنده میشود که آن حضرت آنگاه که به مسجد وارد شدند و جمعی را دیدند که برگرد فردی نشسته و به سخنان او گوش میدهند و تحت تعلیم او هستند، پرسیدند: او کیست؟ عرض کردند: او علاّمه است؛

حضرت پرسیدند: منظور از علاّمه چیست؟ عرض کردند: او علم انساب و تاریخ و از این قبیل را میداند. حضرت فرمودند: (قال رسول الله (صل الله علیه و آله و سلم:) « انمّا العلم ثلاثه : آیهٌ محکمه، سُنَّه قائِمَه، فَریضَه عادِلَه، و ما خَلا هُنّ فَهُوَ فَضلٌ»

آن حضرت با ورود به مسجد و مشاهده ی مجلس تعلیم، فرمودند: علم، فقط سه نوع است. بنابراین تعلیم نیز بر سه نوع است:
الف – هر گونه دانش و یا هر گونهای تعلیمی که به کشف آیات و نشانههای یقین آور و نورانی و توانایی در کشف بیّنات و حقانیت آیات الهی و كشف قوانین حاكم بر هستی از جانب حقتعالی منتهی شود، علم است.( آیهٌ محکمه)

ب – هر دانش و تعلیمی که به تحقق فرهنگ زنده و پویا و برپا و پاینده و استقامت بخش و قیام کننده و استوار الهی در جامعه، منتهی شود، علم است.( سُنَّه قائِمَه)
ج – هر دانش و تعلیمی که به کشف قوانین عدالت گستر و عدالت پرور و آگاهی از قوانین عادلانه ی الهی در جامعه و جهان و هستی منتهی شود، علم است.( فَریضَه عادِلَه)

ج – چگونگی نفوذ فعل تعلیم در وجود متعّلم : فعل تعلیم، متعّدی است و لازمه ی تحقق فعل تعلیم، نفوذ آن در وجود متعّلم بعنوان مفعول در فعل تعلیم است.
نفوذ تعلیم دروجود متعّلم از دیدگاه اسلام، بمعنی ایجاد نور و بصیرت و شعور و قدرت تشخیص حق از باطل و شناخت حقایق و آگاهی و هدایت است.

مکتب تربیتی اسلام، لازمهی تحقق تعلیم را شرایطی میداند که بدون آن شرایط، تعلیم صورت نخواهد پذیرفت؛ آن شرایط عبارتند از:
1- شرط ایجاد فضای پاک و خالص و سالم و زلال انسانی و دور کردن فضای تعلیم، از هر گونه آلودگیهای نفسانی و شیطانی و مزاحم و مانع و مشکل ساز در هنگامه ی تعلیم.

2- نیاز سنجی فردی از متعّلم و ایجاد تناسب محتوای تعلیم با استطاعت و توانایی و امکانات شخصی متعّلم.
3- نیاز سنجی اجتماعی و ایجاد تناسب محتوای تعلیم با نیازهای جامعه و اجتماعی متعّلم.
4- شرط ایجاد روحیات پاک و سالم و زلال در متعّلم،به منظور آمادگی او برای دریافت تعلیم.

5- شناخت حقیقت عاطفه و ویژگی های آن و ارزش عاطفه و تشخیص تفاوت آن از احساس و احساسات، و نقش آفرینی استفاده از عاطفه و (نه احساس) در تعلیم از دیدگاه اسلام.
به نظر میرسد كه دربارهی حقیقت عاطفه از دیدگاه اسلام باید توضیح بیشتری تقدیم گردد.

حقیقت عاطفه و نقش آن در دیدگاه اسلام
حقیقت عاطفه، غیر از احساس و احساسات است؛ زیرا احساس، ریشه غریزی و حیوانی دارد؛
لذا انسان در داشتن احساس در بسیاری موارد اگرچه بسیار پیچیده است، ولی در عین حال به حیوانات شباهت بسیاری دارد؛ مثل احساس گرسنگی ، تشنگی، خشم، علاقه به فرزند، علاقه به جنس مخالف، احساس شهوت، احساس تملّک و جلب منافع شخصی.

امّا عـاطفه، ریش معرفتی دارد و خاص انسان است. لذا در اسلام علاقه های عاطفی، متفاوت از علاقه های احساسی است.
حضرت امیرالمؤمنین (ع) در وصف رسول مکرم اسلام علیهما الصلوات و السلام میفرماید: « کان علیه السلام اَعطَف الناس ;..»

در دعای کمیل، از قول حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام ازحقتعالی درخواست میکنیم که نسبت به ما عطوف باشد و در قرآن کریم تلاوت میکنیم که « قل لا اسئلکم علیه اجراً الاّ المودّه فی القربی» یعنی مودّت ( که اوج عاطفهی مثبت انسان است، ) به ساحت مقدس اهل البیت رسول خدا علیهم السلام، معادل ثمره، نتیجه و اجر تمامی زحمات و هدایت های رسول خدا (ص) است. و نیز تلاوت میکنیم که «اِن کنتم تحبّون الله فاتّبعونی یُحببکُم الله».

و آیات و روایات بسیار در باب محبّت، موّدت، ترّحم، رحمت، لطف، رأفت، عفو، خشوع، انکسار، غفران، الفت، اخّوت، شفقت، رفاقت، ولایت، احسان، حلم، رغبت، شکر، فرحت، اشتیاق، رضایت، سرور و بکاء وجود دارد که تماماً شقوق و تجلیّات عاطفه است.

برای دریافت اینجا کلیک کنید